最机灵的辰兽猴的诗歌

猴本是灵长类动物，有史以来与人类相亲，平时采野果为食，喜欢在山崖中群居，机敏灵动，腾挪攀援，无所不能。被人捉住后接受引养，常能表演各种猴戏。早在两晋南北朝时期，猴子就当起了动物演员，开箱戴帽穿衣，执器翻腾跳跃，令人解乏，成语里“沐猴而冠”就是这么来的。正因为猴子比较可爱，因此历代诗人咏猴（猿、称、猱）的诗词数量不少。最早的有

《诗经・小雅・角弓》“毋教猱升木，如涂涂附”之句，曹操《薤露行》也有“沐猴而冠带，知小而谋强”之语。有人做过统计诗题中出现“猴”“猿”“猱”等字的，《全唐诗》中共有57首，《全宋诗》中共有112首。

晋代是崇尚黄老之学最繁盛的时代，朝野上下研究玄学的人很多，郭璞（276－324）就是其中的一个。他既研究物种，也研究人文，编注过上古的词典《尔雅》。他曾经写过一首《白猿赞》，记述了一个传说故事：楚庄王在荆山狩猎，发现那里有个长臂白猿，善于攀腾并能接矢。许多军士把它重重围住，用箭去射，谁知射出之箭，全被那个白猿接住，毫发无损。楚庄王有点不服气，便叫来楚国第一射手，名叫“养由基”的弯弓射猿。白猿看到养由基在瞄准，便啼泣不止，因为感觉到来者是个神手，白猿无接矢时间，心已受伤。《白猿赞》原文是

白猿肆巧，由基抚弓；应眄而号，神有先中。数如循环，其妙无穷。

这首费词描写养由基箭发疾速，未见矢飞，即已中的，犹如数术循环，其中有一种奥妙无穷的玄学哲理。

写猴子的叫声，最早有南朝陈代萧诠的《赋得夜猿啼》诗

桂月影才通，猿啼迥入风。隔岩还啸侣，临潭自响空。

桂藤疑欲饮，吟枝似避弓。别有三声泪，沾裳竟不穷。

这首诗题“夜猿啼”三字，实际上是个固定的题目，有好多人在写。他这首诗构思相当巧妙，主要从两个方面着墨：一是景，作者构想在桂月初升，银光酒地之时，阵阵清风吹来，高高的天空中传来野猿的哀啼；诗人便想象此刻，它攀着树枝，想饮口清凉澄澈的潭水，似乎形成“潭边挂猿，水中捞月”的意象。二是情，失群的猿猴吟啸之声，可在月光照映下的深潭中回响，好像隔着山崖呼唤它的同伴，又好像在林枝间躲避猎人的弓箭。这种特别凄凉的哀啼，使人仿佛看到猿在潸然落泪，连人们听了，也会产生无穷伤感，泪湿衣裳。诗中有静有动，有声有形，节奏鲜明，值得一读。

唐代伟大诗人杜甫（712－770）有两首猴诗，最为精彩。其中一首五律是《咏猿》

袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。艰难人不免，隐见尔如知。

惯习元从众，全生或用奇。前林勝每及，父子莫相离。

这是一首以猿喻人的五言律诗。猿和人相似，同有爱抚后代之情，随时随地提防生活环境中的危险。诗中以猿的孤独无助比喻世间的冷暖难测。诗人以听到长长的一声猿啼起兴，那啼声在虚岩绝壁间回荡，好像看见一只孤猿，独自在林间攀援。诗中的意思是在说，猿猴虽是动物，也知道生活中有许多难以预测的事，本来习惯群居生活的互助互爱，现在为了保全自己，只好用些奇巧伎俩。幼猿在前面树林中騰跃，总想追上老猿。猿的艰难，人也难免！所以诗人发出感慨：你们父子相依，不要再分离吧！诗人杜甫经过安史之乱，骨肉分离，源泊四方，困苦与猿相似，故闻猿啼而生出无穷惆怅，创作了这首佳作。

明代诗人薛蕙（1489－1539），字采君（一作君采），号西原，毫州人。少年时即能诗能文。评论家沈德潜说，他的诗“以
冲淡为宗，五言古风，独饶高韵”。他有一首《江猿》诗，描写峡江的猿猴，情景交融，清新可读

舟行转江峡，处处响哀猿。极浦云方合，连山雨正昏。

接条时自拄，饮水复相援。不待三春尽，先伤游子魂。

这首五律，写诗人乘船经长江三峡，感受到“两岸猿声啼不住”的真情实景。在前面河流交汇处，黑云压过来了，忽然连山的风雨，下得天昏地暗。两岸的猿猴接条自拄，饮水时一个牵一个，互相照护。诗人见此情景，感触良多；觉得春天还未完全过去，还是一年中美好的季节，可是凄凉的猿啼，早已使人情伤魂断。

《西游记》里有些对石猴的吟咏，虽然意在通俗，语言直白，却别有佳趣，不妨摘录两段

三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卯化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。漂洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。