《诗经・小雅》关于蛇的诗歌

最早提到蛇的上古诗歌，是《诗经・小雅》里的《斯干》此诗写太ト占梦时，如果梦见蛇则预示“弄瓦之喜”，将生女孩，而女孩将来会有好运。由此可见，蛇在古人的心目中，也可以充当吉祥之物。《楚辞・招魂》中也有5篇涉及蛇，但都是祭祀祝辞里的角色，非常恐怖。历代咏蛇的诗篇里，有赞有贬、也有不赞不贬的客观描写，但一般没有深远一点的寓意。

汉末杨孚的《蚺蛇》四言诗，属于客观描述蟒蛇的早期诗篇

蚺惟大蛇，既洪且长。彩色驳荦，其文锦章。食象吞鹿，腴成养创。宾享嘉宴，是豆是觞。

杨孚字孝元（或作孝先），广东南海人，曾任议郎。此诗见于《太平御览》所录他编辑的《南裔异物志》，这一志书是历史上最早一部交州一带（包括今广东、广西和越南北部地区）的物产志，很有实用价值。此诗刻画蚺蛇的形象，大而且长，色彩斑斓，如锦如绣，美丽华章，连象和鹿这样大的动物都可以吞下去，但它的肉可以入药，而且又是一种美食。全诗文字生动，可谓雅俗共赏。

晋代傅玄（217－278）有ー篇《灵蛇铭》，专门描述传说中神异而有情义的蛇

嘉兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上勝霄雾，下游山岳。进此明珠，预身龙族。

晋干宝《搜神记》说：“隋县溠水侧，有断蛇丘。隋侯出行，见大蛇被伤中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处‘断蛇丘’。岁余，蛇行明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室，故谓隋侯珠，亦曰灵蛇珠。”此诗即叙其事，大意说：这个灵蛇真不简单，断了能够自己接起来；没有翅膀也能飞，没有脚也能行；上可腾入霄雾之中，下可游历山岳之境；含明珠以答谢恩人，真可置身于龙的族类。

郭璞（276－324）是东晋博物学家，对各种生物比较熟悉，他写过三篇有关蛇的赞铭，一是长蛇，一是巴蛇，一是蟒蛇

长蛇赞

长蛇百寻，厥鬣如彘。飞群走类，靡不吞噬。极物之恶，尽毒之厉。

巴蛇赞

象实巨兽，有蛇吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。

蟒蛇赞

蠢蠢万生，咸以类长。惟蛇之君，是谓巨蟒。小则数寻，大或百丈。

“长蛇”是上古传说中一种可怕的蛇类。《山海经・北山经》 说大咸之山“有蛇，名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝”。赞诗大意说：长蛇有百寻之长，项上有猪鬃般的长毛。所有飞禽走兽没有它不吃的，真太可恶了。

《山海经・海内南经》上有“巴蛇吞象”的故事。赞诗是说：象本是巨兽，居然有蛇能把它吞下，三年之后，才将骨头吐尽。可见这种蛇到底有多大？连屈原在《天问》中也提出了这个问题。

蟒蛇是巨大的蛇类，赞诗说众生万物，都分类别。在蛇类中称雄称的，只能是蟒了。小的有八九尺，大的上百丈，它的确是众蛇之王。

唐代李绅（72－846）有一首《灵蛇见少林寺》诗，前有小序，说明背景：“二大松上青蛇，不知所自。下马之际，忽坠于地。盘结异状，若紫组绶。青光射，通之不怒。问其寺僧，僧云尝见。因令视，以箱奁引之，遂逶迤就器。送寺外，倏忽如失之。”原诗是

锁文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨，腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。

李绅字公垂，谯县（今安徽毫州）人，与元稹、白居易交游甚密。这首诗之前的一段文字，已将在少林寺见到灵蛇的情景写明白了。诗的前四句是写灵蛇之状，花纹流光溢彩，身态盘屈悠闲。后面说它遇难被救之后，并不像“断蛇丘”的灵蛇含珠以报个人，而是全力挥动其尾，以身护众人。说明少林寺人灵蛇，更是蛇类的佼佼者。

宋代黄希旦（1033－1074）的《灵蛇》诗，本身就是一篇记事

嘉祐辛丑岁，郡侯得召伯。是时夏六月，云日红翁赫。殿北古龙堂，窗户久不辟。俄然灵蛇见，宛转真象侧。蟒甲锦绣文，灿烂辉五色。视之颇驯扰，狎之不惊惕。郡侯率群僚，朋来拥荆戟。迟留夜未午，风雨满天黑。迅电瞥四起，狂雷随一击。须臾风雨收，形影谁能觅？斯盖龙之灵，变化固难测。方知至神物，其来表有德。

黄希旦字姬仲，号支离子，邵武（今属福建）人，是九龙观的道士。这首七言古风，记录了宋代初年灵蛇现形的事，作为道教人士，认为是一种吉兆，象征郡侯（地方官）有德。此诗前20句，把时间、地点和人物详细地记载下来，说明灵蛇在窗户紧闭的龙堂里出现，全身花纹鲜明，性格柔顺，官吏们一直在堂外野地里观察。等到夜里，忽然雷电大作，风雨随至，雨停了蛇也不见了。本来老屋里藏有大蛇，并不是什么奇怪的事，经过这样的渲染，地方官就成了召伯一样的人物了。