有关龙的诗歌

生肖队伍里的龙比较特殊，一方面它与其他生肖动物平起平坐，一方面又高人一等，在历史长河中，长期作为封建帝王皇权的象征。古代传说中关于龙的故事虽然很多，但龙在真实生活中是否存在过，至今还有不少争议，于是不知不觉地涂上一层神圣的色彩。这就造成文人对龙敬而远之的心理，故古代咏龙的诗歌并不太多。

比较早的龙诗，是三国时期做过魏国皇帝的曹髦（241-260）所写的《潜龙诗》

伤哉龙受困，不能越深渊。上不飞天汉，下不见于田。蟠居于井底，鰍鳝舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！

曹髦字彦士，是魏文帝曹丕之孙，初封高贵乡公。魏嘉平六年（254），司马师废曹芳立之为帝。他一直对司马昭的专权感到不满，曾说出了“司马昭之心，路人皆知”这句名言。到了甘露六年（260），他忍无可忍，率领宿卫军数百人攻伐司马昭，反被司马昭所杀。这首诗借潜龙来比喻自己，说受困之龙，下不能入渊，上不能升天，只好困在井里，被泥鳅黄鳝所戏，吐露出他那种压抑的心情，深刻地道出一股无可奈何的苦闷。

同一时期的傅玄（217－278），有一首《龙铭》，专门描述想象中的神龙

丽哉神龙，诞应阳精；潜景九渊，飞曜天庭。屈仲从时，变化无形；偃伏污泥，上凌太清。

傅玄字休奕，北地郡泥阳（今陕西耀县东南）人。三国魏时曾任著作史、弘农太守，入晋为侍中，加太仆。此铭录自《太平御览》，主要是说神龙非常漂亮，应运而生，下可潜入九渊，上可飞入天庭。根据客观情况能屈能伸，变化无形。有时優伏于污泥之中，有时上凌于太清之境，行动莫测，十分神圣。这一篇铭，可以代表古人对龙的基本看法。

唐代有人吟咏一种带球的黑龙，称为“骊龙”。《尸子》说”玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠。”晋葛洪《抱朴子・祛惑》也说：“凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也。”《骊龙》诗的作者无考，原文是五言古体：

有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。

大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。

荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。

原诗大意是说：漂亮的骊龙属于鱗族，或潜或卷，任随其意。以其奇质，显示其宝贵以其聪明睿智，被人称之为龙。它可以在千里大壑或九重深渊里来回，腾起时风起云涌，抬头时激浪冲天，荀子传其美誉，庄子叹其未见。末尾两句，引用古代传说“鲛人泣泪成珠”的故事，鲛人是一种人首鱼身的动物，就是西方神话中的美人鱼，流出眼泪成为一颗颗珠子，因为龙额下也有球子，所以用来比拟。

正规的咏龙诗，是北宋丁谓（966－1087）所作，题即为《龙》：

不操千金室，思观九色虬。负图钟上圣，衔烛照穷幽

但仰飞天大，宁闻战野忧。沃焦须霈泽，莫道我无求。

丁谓字谓之，后更字公言，长洲（今苏州）人。素善言谈，喜欢作诗，对于博弈、音律无一不精。他出自寇准门下，曾任参知政事。这首五律，头两句是说：我不想获得千金之宝，只想能看到九色虬龙。后面接着用几个有关龙的典故，龙马负图，烛龙有光，乾卦说“飞龙在天”，坤卦说“龙战于野”，表明龙的来历不凡。末两句讲出自己的想法，希望龙给予一点雨泽，解除形容为“沃焦山”的早区之干早。由于古人皆以龙为君主的象征，故诗意延伸为希望朝廷加以照顾，给予自己一官半职。

皇帝咏龙，应该是恰如其分，前面有三国时的曹髦，这里又有金朝的完颜亮。完颜亮（1122－1161）的《咏龙诗》，气概就伸展得多

姣龙潜匿隐苍波，且与虾蟆作混和。等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。

完颜亮字符功，女真人，本名迪古乃，历史上称金废帝。他为人残暴，在位期间杀人无数，但能肃清吏治，听取臣下的有益建议，后在瓜州渡江作战时死于内乱。原诗大意是说：蛟龙隐伏之时，匿隐于苍波之中，与虾蟆为伍，一且头角渐露、羽毛丰满，就能使地动山摇。实以蛟龙为喻，言己之志。

元代贡师泰（1298－1362）有一首《龙井》诗，也属于咏龙之作

宝剑落深潭，时时见光怪。鳞甲飞上天，白量风雨快。

贡师泰字泰甫，宣城（今属安徽）人，是泰定四年（1327）进士。题中的龙井，是杭州四大名泉之一，水质清冽甘美，龙井茶叶则名闻中外。这首五绝主要描写龙井情景，因古代宝剑习称“龙泉”，形容此井如宝剑落入深潭，时时显露出龙的光芒，后来那龙又从潭底飞跃上天，以致白日里掀起疾风骤雨。诗中把龙和水井联系在一起，说明井因龙而灵，龙因井而居，既形象而又新奇。