关于生肖兔的诗歌

古代咏兔的诗歌，有些是借兔起兴，并不是专门咏兔。比如《诗经・兔置》，从捕兔之网说到咏捍卫公侯的武士；《兔爰》则是以兔作比，讽刺坏人道遥自在；北朝民歌《木兰辞》，末尾用兔的雄雌难辨，影射男扮女装。有些主要是歌咏打猎，涉及兔如唐韩偓《从猎》因“马前双兔起”，オ“宣示羽林儿”；宋苏轼《祭常山回小猎》，虽然对兔一笔带过，但对狩猎的场景却进行了生动的描写。

直接咏兔的诗，一方面对兔寄予关受，一方面表现白兔之稀有，因为古人认为月宫里有白兔捣药，常常以此发挥遐想。有些画兔的题咏，视野比较特殊，多数并未就画论画，而是脱开画面，充分展开想象，表达作者的诗意情怀。如元杨载《题画兔》的四句诗中，没有一个“兔”字，而且前两句还完全脱离画面在发议论，后两句虽然暗示兔子藏在草间偷食，鹰在一旁窥视，但也没有明说；全诗甚至可以倒过来理解，即画上之兔，虽然目前在草丛之间，但它不是凡兔，而是吃了长生药的仙兔，任何时候都可以腾空入月，鹰犬无可奈何。由于韩愈写了一篇《毛颖传》，以拟人化的手法，说明用中山兔的毫毛作笔，是一种精品，于是毛笔的外号“毛颖”，便转移到兔子头上去，成为兔诗当中常见的典故。

最早的兔诗，是乐府《古艳歌》，前两句是形容白兔的动态。

茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

这首“艳歌”实即情歌，初见于《太平御览》卷689。研究者据《艺文类聚》卷30记窦玄妻事：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别。”以为是东汉窦玄妻所作的“弃妇诗”，但书中所载窦玄妻诗全文，文字与此不同，亦未言及白兔，故尚未能作此结论。不过此歌为汉代人所作，则近于是。

此歌前两句以孤单的白兔起兴，描写它东张西望，无所适从，隐射年轻人在苦苦地寻找恋人；后两句则是乐府诗中常见的语言，衣服固然是新的好，但人还是旧的好，感情应该专一

唐代咏兔诗，有李峤（644－713）的五律《咏兔》

上蔡应初击，平冈远不稀。目随槐叶长，形逐桂条飞。

汉月澄秋色，梁园映雪辉。惟当感纯孝，郛郭引兵成。

李峤字巨山，赵州赞皇（今属河北）人。20岁时擢进士第，官至监察御史。邕、严二州僚族起义，他受命进讨，亲入僚洞劝降，罢兵而返，升任给事中，后居相位，封赵国公。容宗、玄宗时贬为别驾。他与杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。这首咏兔诗全部以涉及兔的典故堆砌而成，言简意丰。

诗人王建（约767－约830）善写“宫词”，多达百首，揭露了长庆、宝历年间皇室生活的种种情事，广泛描绘宫阙楼台、早朝仪式、节日风光，帝王行乐、歌伎乐工和宫禁政事，犹如一幅风情画，成为研究唐代宫延生活的重要资料。其中第23首白兔

新秋白兔大于拳，红耳霜毛趂草眠。天子不教人射杀，玉鞭遮到马蹄前。

王建字仲初，额川（今河南许昌）人，与当时的张籍齐名。此诗写到初秋季节帝王围猎，面对依草而眠，只有拳头大小的白兔，引发了皇帝侧隐之心，赦免了那红耳白毛、小而可爱的白兔，将其马鞭档在马路之前，不让人们射杀。

光化年间诗人苏拯，有一首《狡兔行》，虽然咏兔，却意在言外

秋来无骨肥，鹰犬遍原野，草中三穴无处藏，何况平田无穴者？

这首杂言古风，意思是说秋来草盛，兔子也吃肥了，遍野有鹰犬在追逐，所以处于危险境地。草中即使有三窟，也无法隐藏，何况这平原之地，没有看到有什么洞穴，狡兔将何所去藏？命运堪忧！此诗表面说兔，显示同情，实际上暗指世道险恶，做人也难，特别是胸无城府如“平田无穴”一样的人，更会处处遭人暗算。

宋代名人欧阳修（1007～－1072）得到一只白兔，作为宽物，专门写了一首《白兔》诗来记录

天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药嫦娥宫。玉关金锁夜不闭，窜入滁山千万重。滁泉清甘泻大壑，滁草软翠摇轻风。渴饮泉，困栖草，滁人遇之丰山道。网罗百计偶得之，千里 持为翰林宝。翰林酬酢委白壁，珠箔花笼玉为食。朝随孔翠伴，暮缀寓风翼；主人邀客醉笼下，京洛风埃不沾席。群诗名貌极豪纵，尔兔有意果谁识？天资洁白已为累，物性拘絷尽无益。上林荣落几时体，回首峰峦断消息。

欧阳修字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉州永丰（今江西吉安）人，是北宋卓越的古文家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏撤、曾巩合称“唐宋八大家”。这首杂言古风，大致可分三段：第一段10句，叙述白兔从月宫来到滁州故神其说；第二段10句，说白兔在滁州被捕，翰林学土不惜以白璧的代价，装进珠笼，与孔雀翠鸟为伴，经常请客对笼饮酒客人写了许多赞美诗，但兔子能领悟吗？第三段表述作者对兔子的感叹：洁白已为累，拘絷更无益，皇家上林苑里花树不断兴衰，回首山林也断了消息！物各有性，遵循自然，勿为眼前物欲所累。隐含富贵浮云、荣枯无常之意。